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洪秀全的理论基础,大多泉源于这套“小册子”:亚博全站APP官网登录

本文摘要:1836年,洪秀全第二次在广州,到场清朝的科举考试,虽然名落孙山。但也不是一无所获。他遇到了一位外国传教士,美国人史第芬,此时正在广州传布主的福音。洪秀全还得道了,一套小册子,共有9本。 书名是《劝世良言》。也就是这部著作,不仅改变洪秀全的人生,也对中国的未来也发生了难以估量的影响。这小册子的作者,梁阿发(1789—1855年)是广州人。 所受的教育不多,但天生十分热情。

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1836年,洪秀全第二次在广州,到场清朝的科举考试,虽然名落孙山。但也不是一无所获。他遇到了一位外国传教士,美国人史第芬,此时正在广州传布主的福音。洪秀全还得道了,一套小册子,共有9本。

书名是《劝世良言》。也就是这部著作,不仅改变洪秀全的人生,也对中国的未来也发生了难以估量的影响。这小册子的作者,梁阿发(1789—1855年)是广州人。

所受的教育不多,但天生十分热情。他是广州一个印刷所的镌刻工,也因为事情的缘故,认识了广州英国传教士马礼逊,接触到了基督教,但并未彻底皈依。1815年,梁阿发随马礼逊的同事米怜,远赴马六甲(原因不详)。在马六甲期间,梁阿发转信了释教,并在一位云南僧人的指点下,开始研究佛理。

随行的米怜再三劝诱,最终又改信了基督教(福音派的新教),受洗后当上了传教士和布道师。他的所著的《劝世良言》,于在1832年,同时在广州和马六甲刊印。它也是洪秀全厥后开办的拜上帝会,最早的理论泉源。

而且很可能,是洪秀全在1847年获得,完整的圣经译本以前,唯一的泉源。虽然它(小册子)对,厥后太平天国运动,影响深远。

但它写简直实不咋地,首先就很没有条理,大量引用“马礼逊”和“米怜”的圣经译本不说,用的还是艰涩费解的古文书写。其次中间又插入,梁阿发自己用白话文写的,许多注释性说教。它把天父“耶和华”的个性,形貌得是很突出,而“耶稣”的个性,却被有意无意的轻视了。

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并经心地勾画出,诸如上帝的全能、罪恶和偶像崇敬的堕落,以及在灵魂解围或罚入地狱之间举行可怖的选择等等教义。在福音的外衣下,梁阿发的这部著作,还含有许多政治上的寓意。

它一再表示,中国社会由于恒久的道德衰退,正濒临灾难的边缘。而且它明确无误地,示意王朝的兴衰周期,正处于最低点。其次更令人感兴趣的是,这部著作多次把“天国”和“人间国家”加以混淆。

好比,“天国”一词就被说成,既是有福者的死后去处,也是信徒在人间的聚会地。在这整部著作中,有关“圣经”题材,前后庞杂,使人感应救世主的降临,与其说一次历史事件,倒不如说是一种可能多次泛起的、上天启示的人间危机。这也为厥后,洪秀全多次接受神喻的理论基础。

初次接触到这套书的洪秀全,肯定是受到不小的触动。但直到良久以后,它才发生作用。

他在获得这本书以后,生活并没有太大的改变,就又全身心投入到,第三次科举考试的备考中去了。一年后(1837年)的广州,洪秀全又一次铩羽而归。科举的失败,使他精疲力尽,颓丧至极。

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回家后,越发感受自己对不起怙恃,更是一无是处。以至于,一连多日神志昏厥,卧床不起。

也就是这次昏厥,他梦见自己升入了天国,见到天父(耶和华),天兄(耶稣),在梦中受天父的指示,由天兄陪着,在宇宙中随处斩妖除魔。梦醒后,他不光能完整的记起梦中场景,整小我私家也发生截然差别的变化,离别了以往的软弱和无。

以至于,身边的亲人都认为他,一直活在梦中。不外让人,十分意外的是,1843年的洪秀权,还是到场了,他的人生中的第四次,也是最后一次,在广州的科举考试。还是以失败了结,对科举制度,也彻底死了心。不久后,他重新拣起了,梁阿发的那本小册子。

并用书中,一整套世界观和救世的使命,一步步的建立了拜上帝会,并最终建设了太平天国。虽然厥后,1847年洪秀全到广州,去求教于美国传教士罗孝全,在后者的资助下,获得了完整的新版圣经(麦都思和郭施拉译),并对圣经作了几个月的研读。毫无疑问的是,梁阿发的那本小册子,始终对他有很大的影响,这从以后的多次神喻降临就能看出来。


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